/ جورج علم /

كان البيان “السنّي” الصادر عن دار الفتوى، ناقصاً. يحتاج إلى “همزة وصل”.

صيغ بأسلوب وطنيّ راق، لكن فات المجتمعين أن الإمتحان، هذه الدورة، لا يقتصر على اكتشاف المواهب، المهرة في كتابة الأدب السياسي، بل على أصحاب المبادرات، المهرة في تقديم مشاريع حلول بناءة.

قبله كان البيان الأميركي ـ السعودي ـ الفرنسي. وما قبل قبله، كانت عشرات البيانات الصادرة عن الجامعة العربيّة، والقمم الخليجيّة، وعواصم الدول المهتمّة، وقد انتهت مفاعيلها دون أثر.

لم تعد المشكلة محصورة بتشخيص المرض. المريض معروف، والعلّة مكتشفة، وتشخيص المرض من قبل اللجان الطبيّة، المسيحيّة أو السنيّة أو من طوائف أخرى، يكاد أن يكون واحداً، لكن الخلاف حول سبل العلاج. البعض ينصح بالمسكنات، البعض الآخر بتناول العقاقير، آخرون ينادون بعمليّة جراحيّة دون تقديم أي ضمانات حول النتائج، وهل ستكون ناجحة، وتقتلع العلّة، أم تؤدي الى مضاعفات خطيرة لا عودة منها؟!

هناك قناعة متداولة لدى غالبية الناس، مفادها أن “الدير القريب ما بيشفي”! ولكن هل الخارج مستعد؟ ثم أيّ خارج؟ هذا هو السؤال الذي لا جواب عليه، وإذا كان من جواب فهو مخيف، ومقلق، لأن المواصفات المطلوبة غير متطابقة، وكلّ “خارج” له رأيه، ومقاربته المنسجمة مع مصالحه، والمتناقضة مع مقاربات الآخرين. وإذا كانت أميركا متفقة مع فرنسا والسعودية حول لبنان، فهل يسري التوافق هذا على روسيا، وإيران، ودول عربيّة وغربيّة أخرى مهتمة؟

عندما تتحوّل الدول الى كيانات فاشلة. تتغيّر الأساليب. ويصبح التدخل الدولي لرعاية “المحميات”، و”الأقليات”، من باب تحصيل الحاصل. لنا من التاريخ شواهد، وقد عرف لبنان “حكم القناصل”، و”الباشوات”، في زمن المتصرّفيتين، وهذا ما يدلّ على أن الحسابات الخاطئة، تنتج دائماً رهانات خاطئة. وليست العبرة في ما تتضمنه البيانات المحليّة، والدوليّة، من “مغريات” مفخخة، أو وعود مسمومة. العبرة أنه عندما تصبح الدولة فاشلة، يصبح القبض على أنفاسها، والتحكّم بمقدّراتها، أقل كلفة، ومن دون شروط ملزمة، بخلاف ما يكون عليه الوضع عندما تكون على مناعة داخليّة قويّة، ومرضها قابل للشفاء دون إستخدام المباضع والسكاكين!

وإذا كان أهل السنّة أكثر أملاً، وإطمئنانا، وربما قدرة، وفاعليّة على الصمود والتصدي لكل المحاولات الهادفة إلى بلوغ فشل الدولة، من خلال ما تضمّن بيان دار الفتوى من حرص شديد على الطائف، وصيغة العيش المشترك، والأساسات الكبرى التي قام عليها لبنان بشارة الخوري ورياض الصلح، فإن المخزون الوطني الكبير، الجامع، المنفتح، والريادي، لدى المسيحيين عموماً، وبكركي خصوصاً، بدأ ينضب نتيجة غياب الضمير الوطني، والشعور الإنساني، لدى غالبية المسؤولين المؤتمنين على مقدرات البلاد، وأرواح العباد.

وهناك ملاحظتان يُستحسن التوقف عندهما:

الأولى، كلام البطريرك في عظة الأحد عن: “… أي سعي لتعطيل الإستحقاق الرئاسي، إنما يهدف الى إسقاط الجمهوريّة من جهة، ومن جهة أخرى إقصاء الدور المسيحي، والماروني تحديداً، عن السلطة، فيما نحن آباء هذه الجمهوريّة، وروّاد الشراكة الوطنيّة”.

الثانية، ما أعلنه فارس سعيد، عن وجود “مخططات تستهدف بلاد جبيل، وكسروان، وتهدف إلى تغيير الهويّة الثقافيّة، والسكانيّة، لهذه المحافظة”!

وفي عودة إلى كلام البطريرك، يجدر التوقف عند محطتين:

الأولى، كلامه عن “إقصاء الدور المسيحي، والماروني تحديداً عن السلطة”.

لقد تأخر صاحب الغبطة عن البوح. إن مثل هذا الشعور، إنما هو موجود بقوّة في الداخل المسيحي، والماروني تحديداً، إن لم يكن عند الغالبيّة، فعند شرائح واسعة بالتأكيد، خصوصاً بعدما بلغ اليأس، والإحباط، والقلق، مبلغاً في النفوس، نتيجة تردّي الأوضاع المعيشيّة والحياتيّة، على كل المستويات في ظلّ منطق السلاح!

كثيرون من المسيحييّن ليسوا في الموقع الذي يدين الطائف. ولا هم في الموقع الذي يحاول أن يحمّل الطائف كل الأخطاء والرزايا، التي أوصلت البلاد الى ما هي عليه الآن. لكن هناك الكثير من المسيحييّن، والموارنة تحديداً، يرون أن الطائف قد جرّد المسيحي الماروني الأول في السلطة، الكثير من الصلاحيات، وجعله في موقع بروتوكولي، أكثر ممّا هو عملي.  كما أن الممارسات الني ارتكبت باسم الطائف، قد مكّنت شركاء آخرين، عن غير وجه حق، إلى الإفتئات، والتوغل في شرايين الدولة، والمؤسسات، وتحويل مناصب إداريّة، وحقائب وزاريّة حسّاسة، حكراً على مذهب، وفئة محددة، وكأنها عقارات يتمّ الإستيلاء عليها بالقوّة، وتحويلها الى أملاك خاصة للطائفة، أو المرجعيّة!

الثانية، كلامه عن: “… نحن آباء هذه الجمهوريّة، وروّاد الشراكة الوطنيّة”.

هذا الكلام ، وإن كان مقبولاً، أو مسكوتاً عنه في السابق، لم يعد كذلك الآن. لا بل أصبح مرفوضاً عند البعض، وتحوّل إلى عنوان في المواجهة المفتوحة لتغيير قواعد السلوك التي آمن بها الكيان اللبناني، والأسس، والمسلمات التي قام عليها، والرسالة الإنسانيّة التي ميّزته في المحيط، والعالم، وفي طليعتها الحياد الإيجابي، والتنوع الثقافي، والإنفتاح على الشرق والغرب، والحريّة المجتمعيّة…

في الأمس القريب، خرج من الصفوف من يقول: ” إنتو مين؟!… ومن قال إن مجد لبنان قد أعطي لكم؟ من أعطاكم هذا المجد؟ إن مجد لبنان أعطي للمقاومة؟!”.

وفي الأمس القريب، خرج من يفرض معادلة ذهبيّة على الناس، ليست في الطائف، ولا هي من صنيعه، ولا من دستوره!

وفي الأمس القريب، والأمس، واليوم، هناك من يتحدث عن مكون وطني أساسي آخر، غير المسيحي، والماروني، مستهدف منذ شباط 2005 ولغاية الأمس، تاريخ البيان الصادر عن دار الإفتاء… فما الجدوى من هذا البيان، وسائر البيانات المماثلة، إذا كان هناك من يؤمن بأنه أقوى من البلد، والطائف، والدستور، ويريد أن يصحح التاريخ، ويغيّر المعادلة على قاعدة “لبنان الماضي إنتهى..  ولبنان الجديد لا يكون، إلاّ وفق ما نريد؟!

توفي المؤسس والرئيس السابق للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الشيخ يوسف القرضاوي عن عمر 96 عاماً، في 26 أيلول/ سبتمبر 2022.

وكان الراحل من أبرز علماء الشريعة في العالم الإسلامي، وهو عالم مصري أزهري، ويحمل الجنسية القطرية.

ولد يوسف عبد الله القرضاوي في 9 سبتمبر/أيلول 1926 في قرية صفط تراب مركز المحلة الكبرى بمحافظة الغربية بمصر. مات والده وعمره عامان فتولى عمه تربيته، فحفظ القرآن وأتقن أحكام تجويده وهو دون العاشرة.

هو من الشخصيات العلمية والفكرية البارزة في تاريخ حركة الإخوان المسلمين، ويعتبر من أبرز دعاة الوسطية الإسلامية التي تجمع بين السلفية والتجديد، وتمزج بين الفكر والحركة، وتركز على فقه السنن وفقه المقاصد وفقه الأولويات، وتوازن بين ثوابت الإسلام ومتغيرات العصر، وتتمسك بكل قديم نافع، وترحب بكل جديد صالح.

أثير حوله الكثير من الجدل، فبعض آرائه الفقهية وفتاواه لا تلقى ترحيبا عند بعض العلماء لأنه في نظرهم يقدم الرأي على الدليل الشرعي تماشيا مع ضغوط العصر الحديث، لكن مناصريه يقولون إنه نجح في الوصول إلى آراء فقهية تستند إلى قواعد واضحة في أصول الفقه ومقاصد الشريعة.

انتسب الشيخ القرضاوي إلى جماعة الإخوان المسلمين بمصر، واعتقل عدة مرات لانتمائه إليها بداية من عام 1949، وهو لا يزال طالبا في المرحلة الثانوية، ثم اعتقل في الحملة الأمنية الكبرى التي شنها نظام الثورة عام 1954 على الجماعة.

مُنع القرضاوي من دخول الولايات المتحدة والمملكة المتحدة بسبب تأييده للعمليات التي تنفذها المقاومة الفلسطينية داخل “إسرائيل” ووصفها بأنها “استشهادية”.

وصف الشيخ القرضاوي “الثورات” في تونس ومصر وليبيا واليمن وسوريا بأنها “منحة إلهية لتغيير مسار شعوبها”، وأدان بشدة موقف الحكام في مواجهة الثائرين المسالمين بالرصاص والقتل.

وفي 16 مايو/أيار 2015 صدر حكم قضائي بإحالة أوراق الشيخ القرضاوي -ونحو مائة آخرين بينهم الرئيس المعزول محمد مرسي- على مفتي مصر فيما يعرف بقضية “الهروب من سجن وادي النطرون” أثناء “ثورة” 25 يناير/كانون الثاني 2011، وهو القرار الذي وصفه الشيخ بأنه لا قيمة له ولا يستحق أن يُتَابع.

ورداً على اتهامه بالتحريض على نظام الرئيس المخلوع حسني مبارك في أيام حكمه الأخيرة، قال الشيخ للجزيرة -عقب صدور الحكم- إن من حق الناس أن يثورا على الظلم والباطل.

كما أصدرت المحكمة العسكرية المصرية ي يوم 17 كانون الثاني/يناير 2018 حكماً بالسجن المؤبد على الداعية الإسلامي يوسف القرضاوي، بتهمة التحريض على العنف في قضية اغتيال الضابط وائل عاطف طاحون عام 2015.

انتقد الداعية الإسلامي يوسف القرضاوي، النظام السوري، وندد بما وصفه “قمع المتظاهرين المطالبين بالحرية والإصلاح الديمقراطي في البلاد”، وسخر من الدعوى التي رفعت في حقه في دمشق بعد اتهامه بزرع الفتنة الطائفية في سوريا.

يعتبر القرضاوي من أبرز وجوه “الإخوان المسلمين” في زمانه، وأيضاً هو آخر المنظرين لـ”الإخوان المسلمين” بعد وفاة المؤسسين والمنظرين لهذه الحركة الإسلامية.

للقرضاوي ما يزيد عن 170 من المؤلفات من الكتب والرسائل والعديد من الفتاوى كما قام بتسجيل العديد من حلقات البرامج الدينية منها التسجيلية والحية.

الشيخ الذي توفي في العقد التسعين من عمره تفصله أربع سنوات عن القرن، ولدت يتيماً وقال في إحدى المقابلات: “ولدت يتيماً وكنت أتمنى منذ صغري أن أصبح عالما بقريتي”.